Саха (Якутия) Якутская диаспора  
 
Sakha Open World
 
Главная страница
 
Диаспора
 
Имена
 
Угол зрения
 
Камелек
 
Идеи и практика
 
Alma Mater
 
Детская площадка
 
Изба-читальня
 
Мир в картинках
 
Творчество
 
Консультации
 
Готовим вместе
 
Эмиграция
 
Архив, карта сайта
 
Наши партнеры
 
Ссылки
 
Гранты, конкурсы
 
 

  Свяжитесь с нами

Мы всегда рады интересным материалам для публикации на нашем сайте и идеям о том, как сделать сайт лучше и интереснее:

- Электронная почта

- Гостевая книга и форум

 

Международный детский фонд "Дети Саха-Азия"

Куйаар - обсерватория культурного разнообразия.

Якутский сайт - Якутск

"Город Удачный" - виртуальное отображение жизни города Удачный и района в Интернете

    Угол зрения

Не так давно время перевалило невидимую черту, разделяющую 2004-й и 2005-й год. Где-то пробили куранты, где-то опустился хрустальный шар, вспыхнули фейрверки, вспенилось шампанское и толпы ликующих людей криками "Ура!" и "С Новым годом!" на множестве языков приветствовали приход очередного отрезка времени...

Так празднуется Новый год в наше время. А как и когда приветствовали наступление нового года наши предки?

Об этом размышляет в своей статье Прокопий Егоров (США).

 

Весенней богине Айыы посвященный якутский новый год

 

Якутские традиции, верования, обычаи и другие стороны жизни народа саха были хорошо изучены этнографами в XVIII-XIX в.в. По их записям видно, что якутский новый год празднование новой зелени и приходится на конец весны начало лета.

 

Перечислю некоторые аргументы, основанные на сведениях, которые почерпнуты из опубликованных записей:

1. "Год начинается у якутов с весны" (Пекарский Э.К. "Словарь якутского языка". М., 1969, стб. 880).

2. "Новый год новое лето" (Пекарский, стб. 2081).

3. "...соснового (бэс ыйа), и с него начинается новый год" (Маак Р.К. "Вилюйский округ Якутской области". М., 1994, 217)

4. "Кумысный праздник приходится обыкновенно около Троицына дня, приблизительно в конце мая..." (Маак Р.К. "Вилюйский округ Якутской области". М., 1994, 287.).

5. "Новый год начинается у них с нашего июня..." (Маак Р.К. 'Вилюйский округ Якутской области". М., 1994, 375).

6. "Пучками конских волос украшают... и кожанное громадное кумысное ведро в весенний праздник ысыах" (Серошевский В.Л. "Якуты".   М., 1993, 252).

7. "Ысыахов было много,.. но главных было два: малый весною, когда трава покрыла землю..." (Серошевский В.Л. 'Якуты".   М., 1993, 445).

8. Время весеннего ысыаха, проведенного в 1737 году, Иван Худяков четко приурочил ко времени начала распускания почек лиственницы (Худяков И.А. "Краткое описание Верхоянского округа" Л., 1969, 254-261).

9. "Старинный большой кумысный праздник справляется весною (около Троицына дня, в конце мая)... в честь божества Айыы..." (Пекарский, стб. 3834).

 

Как мы видим, И.А. Худяков, В.Л. Серошевский, Р.К. Маак, Э.К. Пекарский совершенно однозначно указывают на то, что Новый год у якутов приходился или на конец мая весной, когда только начинают распускаться почки лиственниц, или на начало июня. Однако конкретная дата наступления якутского нового года нигде не названа, наоборот, разница в днях в разные годы составляет от 10 до 13 дней.

 

То, что в литературе упоминаются только примерные, не фиксированные сроки наступления нового года, означает, что якуты, жизнь которых была неразрывно связана с природными циклами, празднуют весеннее распускание природы, появление нового приплода у кобылиц и коров, освобождение рек от ледового панциря ледоход, окончание весенних заморозков и долгожданный приход короткого, но яркого лета, в соответствии с условиями каждого конкретного года.

 

Ниже я сделаю попытку, анализируя старинные источники, определить примерные даты наступления якутского нового года в 2005 году.

Опираясь на запись Пекарского: "Старинный большой кумысный праздник справляется весною (около Троицына дня, в конце мая)", и зная, что Праздник Троицы будет в этом году праздноваться 30 мая, можно сделать предположение, что датам наступления якутского нового года могли бы соответствовать даты 27 или 28-29 мая. Эти числа согласуются как c общественным, так и c мифологическим мышлением народа саха:

 

1. Число 27 по-якутски "Үс тоҕус", что означает "трижды девять", имеет особый сакральный смысл. Об этом в частности пишет Пекарский: "До пришествия русских якутский народ распадался на дьон-ы или биис-и, а эти состояли из родов (Аҕа ууһа). Духи, вызываемые шаманами во время камлания делятся на 3 биис: верхний (небесный), средний (земной) и нижний (подземный). Каждый биис (племя) этих духов состоит из трех девятков родов (уус), каждый род из трех девятков особей" (Пекарский, стб. 476). Также Ксенофонтов отмечал, что: "При путешествии к духу Матери земли шаман имел плясунов трижды девять девушек и столько же молодых людей" (Ксенофонтов Г.В. Шаманизм", 1992, 203). Танцоры в количестве 27 девушек и 27 юношей являлись символами представителями 27 племен , образующих народ саха. В национальной спортивной игре якутов (прыжки) соблюдается соотношение "трижды девять"; "үс тоҕус олохтох кийиит" - имеет значение невестки, родом из дальних краев;  оплата при потери мужа-кормильца отмерялась трижды девять лошадьми. Существуют также и другие примеры, показывающие, что число 27 (трижды девять) несло особую смысловую нагрузку как в повседневной жизни якутов, так и в их верованиях, традициях и обрядах. Таким образом, свое понимание различных явлений природы, интерпретацию некоторых аспектов своей веры якутский человек выражал соотношением "трижды девять".

Известно, что Луна делает полный оборот вокруг земли за 27,3 суток, один оборот Солнца относительно Земли (синодический период) составляет 27,275 суток.

Белый шаман возносит Белому Солнцу благословление. Он посредник между солнцем и Средним Миром, и потому его сопровождают 9 танцоров, что может быть аналогией 9 планет Солнечной Системы. В то же время 9 танцующих юношей и 9 девушек, сопровождающих шамана, согласно мифологическим представлениям якутов, могут символизировать послов девятиярусного (планетного) неба в Среднем Мире (Орто Дойду).Интересно отметить, что в Древней Греции число 9 тоже занимало особое положение: 9 Муз (musai), 9 божеств и так далее.

Иными словами, можно предположить, что последний день года соответствует 27-му мая, а наступление нового года 28 мая.

2. Поскольку ученые конца XVIII начала XX веков (Маак, Пекарский, Серошевский и др.) указывали разные месяцы наступления Нового года: "в конце мая" и "с нашего июня", то рассчитав фазы луны можно предположить, что наши предки связывали наступление нового года с фазой полнолуния, что предопределяло плавающе-скользящие сроки прихода нового года , выпадающие как на конец мая, так и на начало июня. Поэтому вторая возможная дата наступления якутского Нового года соответствует Константинову дню (Саар Көстөкүн күнэ). По старому стилю "Саар Көстөкүн күнэ" отмечался 21 мая.  (Пекарский, стб. 2094). Сейчас, с переходом на новый стиль, этот праздник отмечается 3 июня. В 2004 году ближайшее к этому дню полнолуние случилось 3 июня, а в 2005 году полнолуние будет 23 мая.

3. Потомки некоторых из племен якутского народа, помимо скотоводческого и конного хозяйствования занимавшиеся также и хлебопашеством, приурачивали начало нового года к началу земледельческого сезона. Следовательно, очередную возможную дату наступления нового года можно попробовать определить, опираясь на даты посева ими хлеба ("Бурдук кутар Таҥара"). В старину календарь племен, ; проживающих в Якутском округе, имел следующий порядок месяцев: год начинался с ыам ыйа, далее следовал бэс ыйа, третий месяц от, четвертый атырдьах, пятый бала5ан, шестой алтынньы, седьмой сэтинньи, восьмой ахсыньы, девятый тохсуньу, десятый олуньу, одиннадцатый кулун тутар, двенадцатый муус устар.

 

Судя по записям Маака, якутский новый год начинался с бэс ыйа, то есть четвертый месяц совпадает с бала5ан ыйа. Линденау писал, что четвертый месяц также бала5ан ыйа. Следовательно, в соответствии с их записями, порядок месяцев в якутском году был следущим: 1) бэс, 2) от, 3) атырдьах, 4) бала5ан, 5) сыар5а, 6) алтынньы, 7) сэтинньи, 8) ахсыньы, 9) тохсуньу, 10) олуньу, 11) кулун тутар, 12) муус устар, 13) ыам ыйа. То есть якутский  календарь состоял из 13 месяцев. Но один из распространенных в старину месяцев - сыар5а ыйа, следующий после бала5ан ыйа в настоящее время забылся и больше не употребляется. 

 

Считалось, что народ саха состоял из 27 племен, проживающих в самых различных условиях от тундры до тайги, по берегам рек, в аласах и среди гор. Это определяло различные  хозяйственные занятия, и, как следствие, то, в разных календарях встречались и другие названия месяцев: суо ыйа, тиргэ ыйа, тугут ыйа, бурдук ыйа, тунах ыйа и др. Поскольку истоки подобных названий лежат в сфере хозяйственных работ, проводимых в эти месяцы, можно предположить, что название алтынньы произошло от слова алт парного слова булт-алт (сезон охоты), 7-й месяц сэт эбэтэр сэтии ыйа, 8-й ахсын (значение "каждый": күн ахсын каждый день, киһи ахсын у каждого человека и др. Иными словами с этого месяца уменьшается количество запасов, еда начинает выдаваться порциями каждому члену семьи, учитывая возраст, выполняемую работу), 9-й - тоҕуһун (значение "бесконечность", "много".(Пекарский столб.2703)) 10-й уол + (у)ньу (ынах уолар кэмэ) месяц, когда перестают доить коров, 11) кулун тутар, 12) муус устар (түннүк муҺа устар) . снимают лед, вставленный в оконце (так как начинает таять лед) и заменяют его рамой, обтянутой бычьим пузырем или куском слюды.

 

Возвращаясь к датам посева хлеба, и судя по записям Маака, жители Вилюя вспахивали землю 9 мая и через 5-10 суток, а именно 14-19 мая, сеяли зерно (Маак, 354). Пекарский же отмечал: "...день 1-го мая праздник, с которого начинается посев хлеба (бурдук кутар таҥара)" (Пекарский, стб. 832). Это означает, что время посева хлеба наши предки опять же определяли при помощью Луны. В последние дни праздника "Бурдугу кутар Таҥара", близкие ко дню Константина (по старому стилю), в начале фазы роста луны должна была закончиться вспашка земли, а работы по севу должны были закончиться к полнолунию. В 2004 году новолуние, наиболее близкое к этой дате, было 19-го мая, а в 2005 году приходится на 8 мая, полнолуние же ожидается 23 мая. Другими словами, 23 мая 2005 года другая возможная дата встречи якутского нового года.

 

4. Начало якутского нового года можно также приурочить к ледоходу на реке Лене, уносящему вместе со льдом последние весенние заморозки. В своем словаре якутского языка Пекарский обьясняет значение словосочетания "Улахан үөс": "Улахан үөс главное русло, собственно река (Лена)" (Пекарский, стб. 3155). Древнее название реки Лены Сахсара (Пекарский, стб. 2137), великая река, в буквальном смысле сах+саар+а (время-"божество", древняя тойон-река, или, в другом случае, может быть Саха-саар (тойон) впоследствии переиначился в Эбэ-Хотун в следствии переименования реки). Таким образом, ледоход от его начала, во время и до самого его конца также можно считать периодом наступления нового года. Ледоход на Лене под Якутском шел до 31 мая в 1864, в 1871 и в 1873 годах. В 1862 году ледоход закончился 27 мая  (Маак, 447).

 

Если сопоставить приведенные сроки возможного наступления нового года по якутскому календарю, которые получены в результате анализа старинных источников, можно увидеть, что и время ледохода, и фаза полнолуния, и сроки окончания посевных работ, и Константинов день это близкорасположенные даты. И в 2005 году встреча якутского нового года возможна от 21 до 29 мая.

 

Прокопий Егоров

 

Приложение:

 

1. По поводу отдельных терминов, встречающихся в литературе о якутах.

 

   "У ленских якутов сас весна, кюс осень, кыс зима..." (Маак Р.К. "Вилюйский округ Якутской области". М., 1994, 376).

   "Сай лето" (Пекарский Э.К. "Словарь якутского языка". М., 1959, стб. 2025).

   "Сайын летом..." (Пекарский, стб. 2032).

 

   Эстии = бүтүү, бараныы   "исход, конец". Сэниэ эстэр, аҺылык эстэр.

 

2. Интересные факты, связанные со временем встречи нового года в разных частях мира:

 

1. "Olунjу... жители Жиганского улуса, Верхоянского округа считают начало года с этого месяца" (Э.К. Пекарский. "Словарь якутского языка", т. 2. М., 1969, стб. 1830.

2. "День рождения императора Августа, 23 августа, в восточной провинции считался началом нового года" ("Словарь Античности". М., "Прогресс", 1989, № 2 стр. 178).

3. "Римяне первоночально тоже исчисляли время лунными годами (лунный год состоял из 355-ти или 377-378-ми дней). Новый год начинался 1 марта... Впоследствии первый день года был перенесен на 1 января, поскольку с 153 г. до н.э. в этот день вступали в должность консулы...". ("Словарь Античности", М., "Прогресс", 1989, № 2, стр. 178).

4. "Единого календаря, однако, у греков не было: в каждой области были приняты свои названия месяцев (известно около 400 названий) и свой день, с которого начинается год (между концом июня и концом июля)". ("Словарь Античности", М., "Прогресс", 1989, № 3-4, стр. 241)

5. "В Александрии праздник в честь Эона отмечался одновременно с торжествами по случаю наступления нового года" ("Словарь Античности", М., "Прогресс", 1989, № 5, стр. 658).

6. "У многих тюркских, монгольских и некоторых других народов издавна существовал счет времени по 12-летнему циклу. Каждый год обозначается названием определенного животного в следующем порядке: 1) мышь, 2) корова, 3) тигр, 4) заяц 5) дракон, 6) змея, 7) лошадь, 8) овца, 9) обезьяна, 10) курица, 11) собака, 12) свинья" (С.А. Токарев. "Этнография народов СССР". М., Изд-во Московского Университета, 1958, № 6, стр. 163).

7. "...У евреев одним из важнейших праздников являлся день Нового года (Рош-Гашана), приходившийся на осень..." (С.А. Токарев. "Этнография народов СССР". М., Изд-во Московского Университета, 1958, № 7, стр. 209).

8. "Церковь не считала день 1 января святым, никакой особой службы не было, а новый год церковь начинала или с 1 марта, или (позднее) с 1 сентября" (Б.А. Рыбаков. "Язычество Древней Руси". М., "Наука", 1987, 663).

9. "Церковный календарь открывал год 1 сентября и в 1348 году на православном соборе в Москве было определено, чтобы и гражданский, и церковный год начинался с 1 сентября.... Указом от 15 декабря 1699 года новый год стал исчисляться с 1 января" (И.И.Шангина "Русские традиционнные праздники", С-Петербург "Искусство сПб, 1997, с.15)

10. "Сопдет (в египетской мифологии богиня звезды Сириус прим. пер.) изображали в облике коровы или женщины с коровьими рогами. Ее почитали также как богиню нового года, чистой воды и наводнений... Образ богини был тесно связан с разливом Нила, который начинался после первого утреннего восхода Сириуса после зимы. Именно в это время египтяне отмечали наступление нового года." ("Мифология". Энциклопедия. М., "ОЛМА-ПРЕСС Образование", 2002, 248).

11. "...сом jaнгыртары у телеутов, обряд, знаменующий приход Нового года. Он проводился в начале июня", "у  скандинавских народов.. год начинался с месяца кукушки, то есть с юлианского апреля" (А.И. Гоголев. "Традиционный календарь якутов". Якутск, 1999, 37 и 42).

 

Дом эрэ Дам!

Дом ини Дуон!

 

 

Коротко об авторе: Прокопий Егоров родом из села Эльгяи Сунтарского улуса. В настоящее время живет в США. Работает плотником, интересуется вопросами истории и этнографии якутов. Жена Сюзи Крейт, профессор Университета имени Джорджа Мэйсона, дочка Туйаара-Кеди учится в школе.

 

 

Мнение авторов публикаций может  не совпадать с мнением создателей сайта 
    Design: Ron & Galia Williams 
  (с) copyright 2002-2014 | Sakha Open World | Sakha Diaspora | all rights reserved